學期報告大綱初稿(02114288李俞萱)

關鍵詞：種族主義、全球化、跨國婚姻、父權主義、規訓權力

題目：種族主義底下的規訓權力

論題：我國婚姻移民如何成為種族主義社會下規訓的產物？─以東南亞外籍女性配偶為主要研究對象

摘要：

二十一世紀全球化的時代，「婚姻移民」成了社會上愈來愈普遍的族群，來自東南亞的婚姻移民們因地緣因素選擇來台而非他國，這段跨國婚姻的主要形成因素和外配們入臺後面臨的種族歧視問題是我們首先探討的內容。然而實際存在的問題並非僅只如此，我國在婚姻制度上對東南亞外籍配偶採取不同規定，包含令人匪夷所思的許可制度與境外面談，這究竟是單純的一段婚姻或是我國政府基於父權主義心態而將其涵蓋更多的政治或社會問題？

東南亞婚姻移民備嘗艱苦地來台後，我國人民與政府是否藉著各種組織機構或名義使其同化？其影響包含外配與我國人民生育之第二代子女接受其母親之母國文化教育的完整性。社會表面上增設了許多幫助外配適應臺灣生活的活動，但事實上會不會這些活動其實只是規訓社會底下欲控制這些異國族群的手段？本文將經由這些問題循序驗證外籍配偶如何在強大的臺灣本土種族主義的監視之下，被迫選擇同化之路。

    

篇章目錄：

壹、前言

貳、正文

第一章：全球化帶來的跨國婚姻

   1.跨國婚姻選擇因素(單純為經濟或是涵蓋其他原因？)

   2.婚姻移民與種族歧視(我國人民如何看待外籍配偶？)

   3.結語

第二章：被限制的行動─不平等的婚姻制度(外配可能引起國家安全問題？)

   1.許可制度與境外面談(婚姻是基本人權，但對於外配卻出現數量管制？)

   2.國籍法身分的取得(同樣婚姻不同法條？)

   3.結語

第三章：新移民與規訓社會

  1.識字教育班/適應班(例：嘉義媳婦能力基本專班)(學習對象全是單面向的臺灣文化)

  2.「新臺灣媳婦」與「新臺灣之子」(女性婚姻移民的國籍被抹滅？是否擁有顛覆現狀的可能？)

  3.結語

參、結論

學期報告大綱初稿（王海寧05881215）

關鍵字：中華民族，矛盾，政治目的，維護統治

題目： 被政治建構出的“中華民族”

論題：“中華民族”這一概念在今日是對歷史文化作總結還是為政治目的而服務？

摘要：“中華民族”是華語世界再熟悉不過的名詞，尤當今日，它成為中華人民共和國宣稱領土主權、反對獨立主張、渲染民族主義的主要依據。但作為一種字面上對羣體身份的指代，其並沒有堅實穩定的歷史文化基礎，更像為達成政治目的而建構的政治概念。這主要表現此概念的意涵、指涉以及在官方文件中的闡釋都有諸多矛盾模糊之處。而通過文獻與實例去審視這一多變隨意的概念會發現其異常鮮明的政治色彩：在中國內部利於壓制矛盾、穩定漢人主導的社會；在中國對外層面則能為中國政府及其主張提供一定合法性。

篇章目錄：

壹   前言

贰   正文

                 第一章 “中華民族”：非自洽的歷史文化概念

1.   第一節 “中華民族”字面含義與應用範圍的矛盾

2.   第二節 中國政府官方文件闡釋中“中華民族”的史實矛盾

3.   第三節 一個“中華民族”與五十六個“中華各民族”的邏輯矛盾

4.   結語

              第二章 “中華民族”：對內為漢人服務的政治詞彙

1.   第一節 “中華民族”在潛移默化中認可漢人主導 （這個詞彙本身即是漢人主導的敘事視角）

2.   第二節 “中華民族”將族羣矛盾由內部轉向外部 （中華民族與外族的矛盾大於各民族內部的矛盾）

3.   結語

              第三章 “中華民族”：對外為中國服務的政治詞彙

1.   第一節 “中華民族”等於中國人 （舉“少數民族不得受外國勢力干預”法令為例）

2.   第二節 “中華民族”等於支持中華人民共和國政府 （舉香港書商中國電視認罪為例）

3.   結語

叁   結論 “中華民族”是不存在的民族概念，而是今日為維護漢人主導的中國政治社會與中共統治的中國政府所建構出的政治概念

學期報告大綱(修改1)(02114288李俞萱)

(修改1)

‧類別：種族

‧論題：我國婚姻移民如何成為種族主義社會下規訓的產物？─以東南亞外籍女性配偶為主要研究對象

‧關鍵字：種族主義、全球化、跨國婚姻、父權主義、規訓權力

一. 全球化帶來的跨國婚姻

   1.跨國婚姻選擇因素

   2.婚姻移民與種族歧視

二.被限制的行動─不平等的婚姻制度

  1.許可制度與境外面談

  2.國籍法身分的取得

三.新移民與規訓社會

  1.識字教育班/適應班(例：嘉義媳婦能力基本專班)

  2.「新臺灣媳婦」與「新臺灣之子」

四.結論

●說明：

1.在二十一世紀全球化的時代，各國選擇伴侶的條件更多元，「婚姻移民」成了社會上愈來愈普遍的族群，而在台灣婚姻移民在地緣因素上以中國籍與東南亞國家外籍配偶佔多數，在此以東南亞外籍女性配偶為主要研究對象。

2. 本學期期中報告將分成主要三大區塊，首先針對東南亞外籍配偶選擇跨國婚姻的主要因素和入臺後面臨的種族歧視問題進行討論，多數跨國婚姻研究者認為女性移民選擇跨國婚姻建立在經濟層面上，然而許多嫁來台灣的新移民們並沒有因為這段跨國婚姻而解決原生家庭的經濟問題，反而成為必須面對臺灣人的歧視眼光、忍受異國文化差異與擔任免費負責沉重家務的家庭主婦(傭人)。

3.在法規制度方面，民國九十四年開始，外交部針對二十一國增設外配「境外面談」之規定，其中位於東南亞的國家就包含越南、菲律賓、緬甸、泰國、印尼、柬埔寨，在跨國婚姻人數上也有所限制。不平等的婚姻制度與國際法上針對身分取得需放棄原生國籍的規定，每一項制度都帶著一股不平等與種族歧視的氣味。

4.臺灣社會表面上增設了許多幫助外配適應臺灣生活的活動，但事實上會不會這些活動其實只是規訓社會底下欲控制這些異國族群的手段？包括婚姻移民的第二代，學校教育以臺灣漢族社會的文化與語言為主，甚至許多家庭內部禁止第二代學習外配母語。第三部分開始談論到這些外籍配偶如何在強大的臺灣本土種族主義的監視之下，被迫選擇同化之路。

學期報告大綱修改（05881215 王海寧）

• 選題類別：種族
• 報告題目：“中國人”官方定位的政治考量
• 選題背景及由來：

1. 中華人民共和國作為“中國”這一意涵複雜的詞彙在當今的最主要指涉，其官方如何解釋與定位“中國人”關係到其憲法、領土乃至政權的正當性。通過觀察中華人民共和國國籍法與其實踐可以發現，這種官方定位自身存在著一種矛盾，表現為：一方面“淡化種族的概念”，另一方面“劃清種族的界限”。
2. 具體來說，中華人民共和國國籍法規定：“中華人民共和國是統一的多民族的國家，各民族的人都具有中國國籍。”在中國官方場合，“種族”一詞幾乎不存在，而被代之以“民族”。在官方的宣傳中，五十六個民族共同構成了中華民族，這其中包括具有傳統中國人形象的黃皮膚黑眼睛的漢族，也包括語言歷史不屬於中華文化的藏族、維族等少數民族。從這種五十六個民族構成一個民族的曖昧解讀來說，中國政府似乎並不在意“中國人”的血統與出身，是可謂“淡化種族的概念”。
3. 但從另一方面而言，中國又對外國人歸化入籍與居留設置極高的門檻，至今為止尚未設立移民局。據中國與全球化智庫2015年的數據顯示，自2004年中國開始發布外國人永久居留證至2014年，十年間，只有七千三百名外籍人士獲得永久居留證。因此，中國綠卡被稱為「全球最難申請的綠卡」。又如中國廣州有大量長期居住的黑人，這些外貌特徵與傳統漢人完全不同的羣體從不被官方或民間承認為“中國人”，是可謂“劃清種族的界限”。
4. 我認為這種相互矛盾、曖昧不清的“中國人”定位有其政治考量，故嘗試用傅柯觀察權利運作與規訓教化的方式來探討。具體來說，從法理和邏輯上解釋其“國家”與“民族”的定義對於維護社會穩定一致具有重大意義，但一旦政權沒有辦法或是不願意這樣做，也即這項工作若藉由理性說服與論辯來進行成本過大，甚至有可能失敗時，它便只得從規訓的角度出發，讓全體民眾（包括領導層）自我浸淫在一種模糊的身份認同中，從而被利用。
5. 傳遍全中國的是“五十六個民族是一家”的歌聲，和對20世紀西方侵華列強的撻伐，卻很少去回顧現領土疆域內族羣之間的衝突，少數民族也實際上接受著漢化政策。簡單來說，國家要人們相信內部團結共榮從而對抗一直以來與我們不一樣的“外部勢力”。中國民眾就此在長期獲得一種羣體自豪感，這種自豪感來源於一個受盡外國屈辱最終站起來的“中華民族”。而在這個“中華民族”的大概念面前，每個人都是一樣的，一切其他分歧都是次要的，對內要團結一致。
6. 公民從小到大接受的各式各樣的“中華民族”的操練：歌曲的頌唱，升旗儀式的進行、報章雜志的閱讀，最後都一廂情願地相信“中華民族”的存在，但沒有人能夠具體解釋什麽是“中華民族”。而對外，則不能擴展“中華民族”的概念，否則會喪失“中華民族”的獨特性，打擊獨特的民族榮譽感，使這種大概念大認同的效果大打折扣，同時也會讓這種“歸化”的概念成為“分裂分子”的論據。上到執牛耳者，下到平民百姓，所有人都相信“中華民族”的存在，不允許“中華民族”的領土分裂，直到最後他們有了“中華民族是一家”這一底線，“規訓”的任務就完成了，這個時候，無論現政權是否有問題，比起“西方勢力滲透”，也要擁護現今代表這個“中華民族”的政權，因為“西方”、“外國”曾打擊到“中華民族”這一關係到個體自尊心的宏大概念。
7. 民族大團結的舞台並不是為了團結一致、振興祖國，排斥外國人歸化也並不是因為“中華民族”真的具有獨特性，外國勢力不懷好意。一切似乎都是一個政治建構。當所有中國人都深信此，甚至連編故事的人最後自己都信了這個故事，認為這是自洽而令人心潮澎湃的，這樣的“中國人民”是最好管的。這種辦法比通過不斷地釋法與論辯要來得更經濟有效，因為“中華民族”的概念已經被個體視作自我的一種力量，他們也樂於被這一力量代表。
8. “中國人”的官方定位作為一種政治考量，延伸到了每個人的認知之中，使每個人因這種認知而快慰，從而使這種權力更徹底地利用每個人。這個過程好比規訓——最為經濟有效的統治就是讓個體在自以為清醒的狀態下在自己的位置上成為權利的延伸，在以為自己獲得了利益的同時維持著現有的秩序。

4. 報告大綱：

壹、 “中國人”的官方定位

（一） 《中華人民共和國國籍法》規定

（二） 五十六個民族與一個中華民族

貳、  “中國人”的官方定位的矛盾點

（一） 淡化種族的概念

（二） 劃清種族的界限

叄、  “中國人”的官方定位的政治考量

（一） 培養身份認同

（二） 響應領土訴求

（三） 證明中國共產黨執政合法性

學期報告大綱（05881215 王海寧）

1. 選題類別：種族

2. 報告題目：“中國人”官方定位的政治考量

3. 選題背景及由來：中華人民共和國作為“中國”這一意涵複雜的詞彙在當今的最主要指涉，其官方如何解釋與定位“中國人”關係到其憲法、領土乃至政權的正當性。通過觀察中華人民共和國國籍法與其實踐可以發現，這種官方定位自身存在著一種矛盾，表現為：一方面“淡化種族的概念”，另一方面“劃清種族的界限”。具體來說，中華人民共和國國籍法規定：“中華人民共和國是統一的多民族的國家，各民族的人都具有中國國籍。”在中國官方場合，“種族”一詞幾乎不存在，而被代之以“民族”。在官方的宣傳中，56個民族共同構成了中華民族，這其中包括具有傳統中國人形象的黃皮膚黑眼睛的漢族，也包括語言歷史不屬於中華文化的藏族、維族等少數民族。從這種56個民族構成1個民族的曖昧解讀來說，中國政府似乎並不在意“中國人”的血統與出身，是可謂“淡化種族的概念”。但從另一方面而言，中國又對外國人歸化入籍與居留設置極高的門檻，至今為止尚未設立移民局。據中國與全球化智庫2015年的數據顯示，自2004年中國開始發布外國人永久居留證至2014年，10年間，只有7300名外籍人士獲得永久居留證。因此，中國綠卡被稱為「全球最難申請的綠卡」。又如中國廣州有大量長期居住的黑人，這些外貌特徵與傳統漢人完全不同的羣體從不被官方或民間承認為“中國人”，是可謂“劃清種族的界限”。
我認為這種相互矛盾、曖昧不清的“中國人”定位有其政治考量，故嘗試用傅柯觀察權利運作與規訓教化的方式來探討。具體來說，當政府沒有辦法或是不願意從法理和邏輯上解釋其“國家”與“民族”的定義時，也即這項工作若藉由理性說服與論辯來進行成本過大，甚至有可能失敗，它便只得從規訓的角度出發，讓民眾自我浸淫在一種模糊的身份認同中，從而被利用。
傳遍全中國的是“56個民族是一家”的歌聲，和對20世紀西方侵華列強的撻伐，卻很少去回顧現領土疆域內族羣之間的衝突，少數民族也實際上接受著漢化政策。簡單來說，國家要人們相信內部團結共榮從而對抗一直以來與我們不一樣的“外部勢力”。中國民眾就此在長期獲得一種羣體自豪感，這種自豪感來源於一個受盡外國屈辱最終站起來的“中華民族”。而在這個“中華民族”的大概念面前，每個人都是一樣的，一切其他分歧都是次要的，對內要團結一致。
公民從小到大接受的各式各樣的“中華民族”的操練：歌曲的頌唱，升旗儀式的進行、報章雜志的閱讀，最後都一廂情願地相信“中華民族”的存在，但沒有人能夠具體解釋什麽是“中華民族”。而對外，則不能擴展“中華民族”的概念，否則會喪失“中華民族”的獨特性，打擊獨特的民族榮譽感，使這種大概念大認同的效果大打折扣，同時也會讓這種“歸化”的概念成為“分裂分子”的論據。民眾毫不懷疑，他們相信“中華民族”的存在，不允許“中華民族”的領土分裂，直到最後他們有了“中華民族是一家”這一底線，“規訓”的任務就完成了，這個時候，無論現政權是否有問題，比起“西方勢力滲透”，也要擁護現今代表這個“中華民族”的政權，因為“西方”、“外國”曾打擊到“中華民族”這一關係到個體自尊心的宏大概念。
民族大團結的舞台並不是為了團結一致、振興祖國，排斥外國人歸化也並不是因為“中華民族”真的具有獨特性，外國勢力不懷好意。一切似乎都是一個政治建構。當所有中國人都深信此，甚至連編故事的人最後自己都信了這個故事，這樣的“中國人民”是最好管的。這種辦法比通過不斷地釋法與論辯要來得更經濟有效，因為“中華民族”的概念已經被個體視作自我的一種力量，他們也樂於被這一力量代表。
“中國人”的官方定位作為一種政治考量，延伸到了每個人的認知之中，使每個人因這種認知而快慰，從而使這中權力更徹底地利用每個人。這個過程好比規訓——最為經濟有效的統治就是讓個體在自以為清醒的狀態下在自己的位置上成為權利的延伸，在以為自己獲得了利益的同時維持著現有的秩序。

4. 報告大綱：

壹、 “中國人”的官方定位
（一） 《中華人民共和國國籍法》規定
（二） 五十六個民族與一個中華民族

貳、  “中國人”的官方定位的矛盾點
（一） 淡化種族的概念
（二） 劃清種族的界限

叄、  “中國人”的官方定位的政治考量
（一） 培養身份認同
（二） 響應領土訴求
（三） 證明中國共產黨執政合法性

學期報告大綱(02114288李俞萱)

類別：種族

題目：現存種族歧視問題從何而來？以我國東南亞移工遭受歧視之現象為例。

一、研究目的

二、種族歧視之定義

     1.何謂種族(人種)?

     2.歧視的根源

     3.具體案例

三、我國移工面臨之困境
     1.人種標籤化
     2.贊成或反對移工
     3.移工和本地勞工權利問題

四.結論與連結

說明:

1. 近年來台灣種族歧視對象可以含括原住民以及二十世紀後大量出現的東南亞移工，在西元1992年台灣首次通過並引進外國「基層勞動力」的法令，來台工作的國籍由多至少排序，分別為印尼、泰國、菲律賓、越南、馬來西亞，這些移工來自東南亞，在人種分類上多屬於馬來人種。現今全台移工人數高達60萬人，等於每四十位台灣人就有一位移工，而這些移工主要工作包含家庭照護、產業勞工、漁工，補足了少子化台灣社會所缺乏的勞動力，他們支撐了我們舒適的生活，但在現實上他們缺乏勞工權益保障，並長期受到台灣本地人歧視。
2. 對我國發展幫助極大、來自東南亞的這一群人，究竟為何會遭受到這樣不平等的對待與台灣人民的歧視，本學期期中報告將以「使不同種族在台灣實質共同和平生活」為出發點，藉由探討現存種族歧視的起源以及現象，嘗試破解深根在台灣民眾心中對不同種族的刻板印象及歧視因子。

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  「歧視」的根源往往出自於「偏見」，偏見指的是內心的一種想法，而「歧視」為一種行為。例如在過去人們對「愛滋病」的來源尚未了解時，將這種病稱為「同性戀病」，最主要是當時病發的患者有一大部分來自同性戀者。雖然現在「愛滋病不是出自於同性戀」這個醫學知識已經普遍於社會中，但許多人對同性戀者仍帶著偏見，並避免接觸。特別的是，「偏見」可以由不同族群對不同族群產生，然而「歧視」卻多是強勢者對弱勢者，例如：我們總會聽到台灣人(多數族群)歧視原住民(少數族群)，卻從來沒聽過原住民歧視台灣人。

  「歧視」是如何產生的？

1.歧視者本身缺乏思考與查證能力，僅從幾種管道接收片面的錯誤訊息。

2.被歧視者因在此環境屬於少數人的弱勢群體，強勢者傳達的錯誤訊息導致被歧視者也以為事實真是如此，也就將自己定義為較差的那一方，力爭上游的的心態因缺乏信心而導致下降的結果。而種族歧視為人們對某一種族偏見的延續。

補充問題
(台灣本地勞工與外籍勞工的基本薪資與工作權益保障是否應相同？

(為什麼台灣人會歧視東南亞外籍配偶與勞工，但卻不會歧視同樣是外籍勞工的「白種人」？

(隨著現今跨國婚姻數量的增加，未來「種族」這個概念是否會消失?)

曾嬿芬。2004。〈引進外國勞工的國族政治〉。《台灣社會學刊》32：1-58

黃坤祥。2013。《就業服務與勞資關係》172-180。台北：前程文化

張婉瑩、張雅雯。2014。〈為什麼反對移工/移民？利益衝突或文化排斥〉。《政治科學論叢》60：43-84