學期報告完稿 (02114288 李俞萱)

題目：種族主義底下的規訓權力

論題：婚姻移民如何成為我國種族主義社會下規訓的產物？
─以東南亞外籍女性配偶為主要研究對象

關鍵詞：種族主義、全球化、跨國婚姻、父權主義、規訓權力

摘要： 

  在二十一世紀全球化時代下，出現了一支在社會上愈來愈普遍的族群─「婚姻移民」，東南亞的婚姻移民們因地緣因素選擇來到台灣，然而這數量龐大的跨國婚姻之主要形成因素究竟為何？這些因素又他們入臺後面臨的種族歧視問題有無直接關聯？我國在婚姻制度上對東南亞外籍配偶採取不同規定，包含令人匪夷所思的許可制度與包括東南亞等二十一國婚姻移民之境外面談，這究竟是單純的一段婚姻抑或是我國政府基於「父權主義」心態而將其涵蓋更多政治及社會問題？

  東南亞婚姻移民備嘗艱苦地抵台後，除我國人民與政府又是否藉著各種組織機構之名義使其同化？其影響包含外配與我國人民生育之第二代子女接受其母親之母國文化教育的完整性。社會表面上增設了許多幫助外配適應臺灣生活的活動，但事實上會不會這些活動其實只是規訓社會底下欲控制這些異國族群的手段？本文將經由這些問題循序驗證外籍配偶如何在強大的臺灣本土種族主義的監視之下，被迫選擇同化之路。

    

篇章目錄：

壹、前言

貳、正文

第一章：全球化帶來的跨國婚姻

   1.跨國婚姻選擇因素(單純為經濟或是涵蓋其他原因？)

   2.婚姻移民與種族歧視(我國人民如何看待外籍配偶？)

   3.結語

第二章：被限制的行動─不平等的婚姻制度(外配可能引起國家安全問題？)

   1.許可制度與境外面談(婚姻是基本人權，但對於外配卻出現數量管制？)

   2.國籍身分的取得(同樣婚姻不同法條─國籍法)

   3.結語

第三章：新移民與規訓社會

  1.識字教育班/適應班─以嘉義媳婦能力基本專班為例(學習對象全是單面向的臺灣文化)

  2.婚姻移民之母國文化失傳─「新臺灣媳婦」與「新臺灣之子」(有顛覆現狀的可能？)

  3.結語

參、結論

學期報告大綱初稿(02114288李俞萱)

關鍵詞：種族主義、全球化、跨國婚姻、父權主義、規訓權力

題目：種族主義底下的規訓權力

論題：我國婚姻移民如何成為種族主義社會下規訓的產物？─以東南亞外籍女性配偶為主要研究對象

摘要：

二十一世紀全球化的時代，「婚姻移民」成了社會上愈來愈普遍的族群，來自東南亞的婚姻移民們因地緣因素選擇來台而非他國，這段跨國婚姻的主要形成因素和外配們入臺後面臨的種族歧視問題是我們首先探討的內容。然而實際存在的問題並非僅只如此，我國在婚姻制度上對東南亞外籍配偶採取不同規定，包含令人匪夷所思的許可制度與境外面談，這究竟是單純的一段婚姻或是我國政府基於父權主義心態而將其涵蓋更多的政治或社會問題？

東南亞婚姻移民備嘗艱苦地來台後，我國人民與政府是否藉著各種組織機構或名義使其同化？其影響包含外配與我國人民生育之第二代子女接受其母親之母國文化教育的完整性。社會表面上增設了許多幫助外配適應臺灣生活的活動，但事實上會不會這些活動其實只是規訓社會底下欲控制這些異國族群的手段？本文將經由這些問題循序驗證外籍配偶如何在強大的臺灣本土種族主義的監視之下，被迫選擇同化之路。

    

篇章目錄：

壹、前言

貳、正文

第一章：全球化帶來的跨國婚姻

   1.跨國婚姻選擇因素(單純為經濟或是涵蓋其他原因？)

   2.婚姻移民與種族歧視(我國人民如何看待外籍配偶？)

   3.結語

第二章：被限制的行動─不平等的婚姻制度(外配可能引起國家安全問題？)

   1.許可制度與境外面談(婚姻是基本人權，但對於外配卻出現數量管制？)

   2.國籍法身分的取得(同樣婚姻不同法條？)

   3.結語

第三章：新移民與規訓社會

  1.識字教育班/適應班(例：嘉義媳婦能力基本專班)(學習對象全是單面向的臺灣文化)

  2.「新臺灣媳婦」與「新臺灣之子」(女性婚姻移民的國籍被抹滅？是否擁有顛覆現狀的可能？)

  3.結語

參、結論

學期報告大綱(修改1)(02114288李俞萱)

(修改1)

‧類別：種族

‧論題：我國婚姻移民如何成為種族主義社會下規訓的產物？─以東南亞外籍女性配偶為主要研究對象

‧關鍵字：種族主義、全球化、跨國婚姻、父權主義、規訓權力

一. 全球化帶來的跨國婚姻

   1.跨國婚姻選擇因素

   2.婚姻移民與種族歧視

二.被限制的行動─不平等的婚姻制度

  1.許可制度與境外面談

  2.國籍法身分的取得

三.新移民與規訓社會

  1.識字教育班/適應班(例：嘉義媳婦能力基本專班)

  2.「新臺灣媳婦」與「新臺灣之子」

四.結論

●說明：

1.在二十一世紀全球化的時代，各國選擇伴侶的條件更多元，「婚姻移民」成了社會上愈來愈普遍的族群，而在台灣婚姻移民在地緣因素上以中國籍與東南亞國家外籍配偶佔多數，在此以東南亞外籍女性配偶為主要研究對象。

2. 本學期期中報告將分成主要三大區塊，首先針對東南亞外籍配偶選擇跨國婚姻的主要因素和入臺後面臨的種族歧視問題進行討論，多數跨國婚姻研究者認為女性移民選擇跨國婚姻建立在經濟層面上，然而許多嫁來台灣的新移民們並沒有因為這段跨國婚姻而解決原生家庭的經濟問題，反而成為必須面對臺灣人的歧視眼光、忍受異國文化差異與擔任免費負責沉重家務的家庭主婦(傭人)。

3.在法規制度方面，民國九十四年開始，外交部針對二十一國增設外配「境外面談」之規定，其中位於東南亞的國家就包含越南、菲律賓、緬甸、泰國、印尼、柬埔寨，在跨國婚姻人數上也有所限制。不平等的婚姻制度與國際法上針對身分取得需放棄原生國籍的規定，每一項制度都帶著一股不平等與種族歧視的氣味。

4.臺灣社會表面上增設了許多幫助外配適應臺灣生活的活動，但事實上會不會這些活動其實只是規訓社會底下欲控制這些異國族群的手段？包括婚姻移民的第二代，學校教育以臺灣漢族社會的文化與語言為主，甚至許多家庭內部禁止第二代學習外配母語。第三部分開始談論到這些外籍配偶如何在強大的臺灣本土種族主義的監視之下，被迫選擇同化之路。

學期報告大綱(02114288李俞萱)

類別：種族

題目：現存種族歧視問題從何而來？以我國東南亞移工遭受歧視之現象為例。

一、研究目的

二、種族歧視之定義

     1.何謂種族(人種)?

     2.歧視的根源

     3.具體案例

三、我國移工面臨之困境
     1.人種標籤化
     2.贊成或反對移工
     3.移工和本地勞工權利問題

四.結論與連結

說明:

1. 近年來台灣種族歧視對象可以含括原住民以及二十世紀後大量出現的東南亞移工，在西元1992年台灣首次通過並引進外國「基層勞動力」的法令，來台工作的國籍由多至少排序，分別為印尼、泰國、菲律賓、越南、馬來西亞，這些移工來自東南亞，在人種分類上多屬於馬來人種。現今全台移工人數高達60萬人，等於每四十位台灣人就有一位移工，而這些移工主要工作包含家庭照護、產業勞工、漁工，補足了少子化台灣社會所缺乏的勞動力，他們支撐了我們舒適的生活，但在現實上他們缺乏勞工權益保障，並長期受到台灣本地人歧視。
2. 對我國發展幫助極大、來自東南亞的這一群人，究竟為何會遭受到這樣不平等的對待與台灣人民的歧視，本學期期中報告將以「使不同種族在台灣實質共同和平生活」為出發點，藉由探討現存種族歧視的起源以及現象，嘗試破解深根在台灣民眾心中對不同種族的刻板印象及歧視因子。

--------------分隔線--------------------------------------

  「歧視」的根源往往出自於「偏見」，偏見指的是內心的一種想法，而「歧視」為一種行為。例如在過去人們對「愛滋病」的來源尚未了解時，將這種病稱為「同性戀病」，最主要是當時病發的患者有一大部分來自同性戀者。雖然現在「愛滋病不是出自於同性戀」這個醫學知識已經普遍於社會中，但許多人對同性戀者仍帶著偏見，並避免接觸。特別的是，「偏見」可以由不同族群對不同族群產生，然而「歧視」卻多是強勢者對弱勢者，例如：我們總會聽到台灣人(多數族群)歧視原住民(少數族群)，卻從來沒聽過原住民歧視台灣人。

  「歧視」是如何產生的？

1.歧視者本身缺乏思考與查證能力，僅從幾種管道接收片面的錯誤訊息。

2.被歧視者因在此環境屬於少數人的弱勢群體，強勢者傳達的錯誤訊息導致被歧視者也以為事實真是如此，也就將自己定義為較差的那一方，力爭上游的的心態因缺乏信心而導致下降的結果。而種族歧視為人們對某一種族偏見的延續。

補充問題
(台灣本地勞工與外籍勞工的基本薪資與工作權益保障是否應相同？

(為什麼台灣人會歧視東南亞外籍配偶與勞工，但卻不會歧視同樣是外籍勞工的「白種人」？

(隨著現今跨國婚姻數量的增加，未來「種族」這個概念是否會消失?)

曾嬿芬。2004。〈引進外國勞工的國族政治〉。《台灣社會學刊》32：1-58

黃坤祥。2013。《就業服務與勞資關係》172-180。台北：前程文化

張婉瑩、張雅雯。2014。〈為什麼反對移工/移民？利益衝突或文化排斥〉。《政治科學論叢》60：43-84

第三部分第三章(02114288李俞萱)

1.全景敞視機制使權力自動化和非個體化，什麼人或是帶有不同目的，都會產生同樣的效應，傅柯比喻全景敞視機制是一種神奇的機器。這個機制也可以被拿來當作是實驗室，拿來試驗不同懲罰方式，它真正的目的是強化社會力量，增加生產、發展經濟、傳播教育、提高公共道德。

2.以這種高效率低成本且如同機器運作一般的機制，也許藉由不斷實驗可以找出最適合且恰當的方式來歸訓人們，並強化其所謂的社會力量。然而在這種機制下被重新塑造的人們與機器人又有什麼差別?是否因為這樣的機制使人們成為資本主義下的最佳燃料?

3.在歸訓體制的擴展進程，紀律從原本的消極作用轉換成積極作用，例如文中指出初等教育原先是為了避免孩童成為未來社會的亂源，到後來開始有了積極的目的，以強化為主體的教育模式。但此時期增強的社會職能多為技術性層面的知識，像是初等教育目的其中一項提到:「準備將來從事某種機械工作」，而處於二十一世紀的現代社會，重視創意與獨立思考，這樣的歸訓機制是否還適用於目前的教育模式?  

第三部分第一章(02114288李俞萱)

1. 針對傅柯所描述的古典時代，這個時期「軍事」有著特定的意義，是製造戰爭亦是保障安定的秩序，這個看似矛盾的名詞，之後反而在18世紀出現一種「社會的理想」。軍事社會的理想，傅柯提出這是一種非自然狀態，不是基本的權利也不是普遍的意志，打從一開始就是不斷被強制改進，精心設置在一個制度之中，這些軍人們打從一開始就被迫自動馴順，在他們開始思考為什麼要遵從於這些規範前，就已經被一個龐大的力量壓止住了。
2. 但前面傅柯曾經提到說，「紀律」是為一種緊密牢固的關係，它和服役、戒律、附庸關係是全然不同的，而是要透過這種機制強化人體並使加順從。以傅柯的說法，它利用控制每個人的時間、空間和肉體，這種機制似乎是沒有任何破綻的。我的疑問是，這段時期難道完全沒有出現過抵抗或嘗試打破這樣規則的聲音出現嗎？傅柯對於這個部分直接忽略，但我認為若要顯現「紀律」真正且有效率地控制了人類，應將反抗權力的情形及模式一同探討。